Kemunduran dan Kebangkitan Islam di Turki

BAB I

PENDAHULUAN

1. Latar Belakang Masalah

Di era globalisasi ini, banyak para masyarakat dan khususnya bagi para pelajar yang acuh tak acuh dengan sejarah Negara, apalagi sejarah paradaban islam. Dewasa ini mereka hanya memandang sejarah sebagai dongeng yang membosankan untuk di dengar. Padahal , sejarah, apalagi sejarah peradaban islam sangat penting bagi mereka, mereka dapat mengambil pengetahuan diantaranya adalah mengetahui “Kemunduran dan Kebangkitan islam di berbagai Negara, khususnya “ Kemunduran dan Kebangkitan Islam di Turki”.

2. Rumusan Masalah

1. Faktor-faktor apa saja yang menyebabkan kemunduran umat islam?

2. Bagaimana periodisasi kebangkitan islam turki?

3. Bagaimana islam di turki pada masa modern?

C. Tujuan Pembahasan

1. Untuk mengetahui faktor-faktor yang menyababkan kemunduran umat islam.

2. Untuk mengetahui periodisasi kebangkitan islam di turki.

3. Untuk mengetahui islam di turki pada masa modern.

BAB II

PEMBAHASAN

1. Kemunduran umat islam

Dunia islam saat ini mempunyai luas wilayah mencapai sekitar 31,8 juta km atau 25%dari seluruh luas dunia,dari Indonesia sebelah timur hingga sinegal sebelah barat dan dari utara Turkestan hingga keselatan mozambik, dan jumlah kaum muslimin lebih dari 1,3 miliyar orang[1].

Tapi kuantitas umat islam yang begitu besar belum di imbangi dengan kualitasnya, sehimgga kondisi umat islam sangat tertinggal oleh dunia barat (Kristen). Kelemahan umat islam tersebut disebabakan oleh faktor-faktor berikut:

1. Umat islam kurang menjalankan akidah islam yang luas.

2. Umat islam kurang melaksanakan hokum Allah.

3. Umat islam kurang menerapkan amar ma’ruf nahi mungkar.

4. Umat islam kurang menjalankan jihad.

5. Umat islam telah terjebak dalam perbedaan-perbedaan internal ketamakanduniawi.

6. Umat islam terlalu santai dan kurang memperhatikan kepentingan umat.

7. Umat islam terpengaruh arus pemikiran barat yang merusak.

8. Umat islam mengalami perpecahan dan pertikaian.

9. Upaya keras non islam dalam mengalahkan umat islam[2].

Secara garis besar umat islam mengalami kemunduran dikarenakan kurang memperhatikan pelaksanaan ajaran agamanya dan dominasi Negara-negara barat dalam bidang politik dan peradaaban. Menyadari kondisi yang demikian umat islam berusaha bangkit untuk mengejar ketinggalan[3].

2. Kebangkitan islam di turki

Negara–negara arab pada abad pertengahan mengalami kemajuan, namun akhirnya, Negara-negara itu sedikit mengalami kemrosotan dalam bidang kebudayaan dan kekuasaan.diantara Negara-negara arab pada masanya, kerajaan turki utsmani merupakan kerajaan terbesar dan paling lama berkuasa (1281-1924)[4].

Pada 1834, Sultan Mahmud II, meresmikan akademik militer yang bernama Mektab’I Ulum’I Hrbiye, juga terdapat gerakan pembaharuan Tanzimat’I Khairiye yang terkenal sejak sultan Abd al-majid (1839-1861) putra Mahmud II. Tokoh utama dalam periode tanzimat adalah Mustafa Pasya dan Mahmed Sadik Rifat Pasya. dalam pokok pemikiran mereka, Turki hanya dapat mencapai peradaban modern barat bila dapat menciptakan suasana damai dan menjalin hubungan baik dengan Negara-negara barat : dalam pelaksanaanya, ternyata periode tanzimat melahirkan akumulasi kekuasaan di tangan sultan, sebagai Sultan ’Abd al-Aziz (1861-1876) semakin otoriter, sikap otoriter itu berlanjut sampai ‘Abd al-Rahman II (1876-1909) yang menyebabkan munculnya kelompok penentang absolutisme yang di kenal dengan Committee on Union and Progress (CUP) yang menggalang kekuatan dengan para buangan politik Turki yang di Paris, Jenewa dan Kairo, yang tokohnya Murad Bey,Ahmed Reza dan Pangeran Sabahhudin.

Akhirnya, gerakan pembaharuan yang dikatakan berhasil membawa perubahan adalah gerakan nasionalisme yang di pelopori Mustafa Kemal, Yusuf Akcura dan Zia Gokalp. Instrument yang digunakan adalah partai rakyat yang didirikannya pada 6 desember 1922, Mustafa Kemal juga terpilih sebagai presiden pada 1922. pada tanggal 3 maret 1924, Grand National Assembly secara resmi menghapus lembaga kesultanan dan khilah. Semenjak itulah , kekaisaran turki Utsmani di lupakan dan muncullah turki modern[5].

3. Islam di Turki pada masa modern

Turki sekarang ini daerahnya terdapat di kota konstantinopel (Istanbul), bukan lagi penguasa dunia tetapi , turki tetap menjadi salah satu tempat strategis pada bola dunia karera merupakan pintu gerbang ke timur tengah dan masih mengusai selat-selat vital yang menghubungkan laut hitam dan laut tengah. Turki juga salah satu Negara timur tengah yang lebih berkembang dan mempunyai ikatan militer dan ekonomi yang kuat dengan eropa barat.

Bangsa Turki pertama antara lain, suku saljuk berpindah ke turki dari seberang pegunungan Ural Altik , bagian barat dari padang rumput Mongolia. Kerajaan Seljuk di kepung oleh tentara pasukan salib dan pasukan mongol , dan akhirnya , wilayah ini jatuh kecabang lain bangsa turki yaitu turki utsmani. Bani utsmani menduduki konstantinopeldan merdirikan suatu kakaisaran yang menjadi salah satu kekuatan besar di dunia[6].

Akhir kehancuran imperium turki utsmani terjadi setelah perang dunia I. dalam perang itu bangsa turki bersekutu dengan jerman dan Austria yang mengalami kekalahan. Sebagai akibat dari perjanjian perdamaian Sevres, kerajaan itu hamper kehilangan semua daerah kekuasaannya. Oposisi terhadap perjanjian itu di pimpin oleh kaum nasionalis di bawah Mustafa kemal. Dia mengumpulkan tentara turki untuk mengusir tentara pendudukan. Sultan Utsmani yang terkhir di gulingkan dan pada tahun 1923 Republik turki dibentuk, kemal menjadi presiden pertama.perjanjian sevres dig anti dengan perjanjian Lausanne (1923) yang menetapkan batas-batas turki sekarang ini. Turki di bawah kepemimpinan Kemal ada suatu Negara yang terbelakang serta tertimpa penyakit kebodohan (90%r rakyat buta huruf) dan kemiskinan. Kekaisaran Utsmani menggunakan abjad arab, Kemal mersa huruf itu sulit di pelajari. Untuk mendorong melek huruf dan membawa negaranya lebih dekat ke barat, dia memerintahkan di pakainya abjad romawi. Dalam kekaisaran Utsmani, rakyat tidak mempunyai nama keluarga, Kemal memerintahkan semua orang turki mengambil nama keluarga. Sedangkan Kiemal sendiri di beri gelar Ataturk ( bapak bangsa turki) 1938, setahun sebelum Perang Dunia II pecah, Kemal Ataturk meninggal.

Konstitrusi 1961 menetapkan turki sebagai republic dengan Dewan Agung Nasional, yang sebagian besar anggotanya di pilih langsung oleh rakyat. Keputusan menjadi Negara sekuler diambil bangsa turki setelah kerajaan ottoman(Utsmani) mengalami kemunduran dan kekalahan yang dialamatkan kasalahannya pada keberadaan turki sebagai kerajaan islam tahun 1955, partai islam Refah menang dan erbakan menjadi perdana menteri. Refah memperjuangkan islam model khas turki sesuai dengan aspirasi massa islam, refah bukan partai islam militran atau fundamentalis, tapi partai moderet yang menjunjung nilai demokraso dan pluralisme.

Partai keadilan dan pembangunan (AKP) yang memerintah saat ini,mencalonkan Abdullah Gul sebagai presiden. Tanggal 23 juli 2007 partai tersebut merayakan kemenangannya dengan mendapatkan 340 dan 540 kursi di parlemen. Pengamat menilai bahwa kemenangan besar partai yang menyatakan sebagai partai islam itu mencerminkan semakin longgarnya dukungan masyarakat turki, atas nilai sekularisme yang diteruskannya reformasi ekonomi di turki dan upaya Negara itu untuk bergabung dalam Uni Eropa dibawah kapemimpinan Erdogan ang ka inflasi telah menurun. Investasi asing meningkat dan pertumbuhan ekonomi mencapai rata-rata 7.0 per tahun.presiden turki saat ini adalah Abdullah Gul (28-08-2007 sampai sekarang), sedang perdna mentrinya adalah Recep Tayyip Erdogan (12 maret 2003-sekarang).

D. KEMAJUAN-KEMAJUAN DI TURKI UTSMANI

Akibat kegigihan dan ketangguhan yang dimiliki oleh para pemimpin dalam mempertahankan Turki Usmani membawa dampak yang baik, sehingga kemajuan-kemajuan dalam perkembangan wilayah Turki Usmani dapat diraihnya dengan cepat, sehingga Turki Usmani mencapai puncak kejayaan pada masa Muhammad II (1451-1484 M). Usaha ini ditindak lanjuti oleh para raja-raja berikutnya, sehingga dikembangkan oleh Sultan Sulaiman al-Qonuni. Ia tidak mengarahkan ekspansinya kesalah satu arah Timur dan Barat, tetapi seluruh wilayah yang berada disekitar Turki Usmani itu, sehingga Sulaiman berhasil menguasai wilayah Asia kecil. Kemajuan dan perkembangan wilayah kerajaan Usmani yang luas berlangsung dengan cepat dan diikuti oleh kemajuan-kemajuan dalam bidang kehidupan lain yang penting, diantaranya sebagai berikut[7]:

a) Bidang Kemiliteran dan Pemerintahan

Untuk pertama kalinya, Kerajaan Turki Usmani mulai mengorganisasi taktik, strategi tempur dan kekuatan militer dengan baik dan teratur. Sejak kepemimpinan Ertoghul sampai Orkhan adalah masa pembentukan kekuatan militer. Perang dengan Bizantium merupakan awal didirikannya pusat pendidikan dan pelatihan militer, sehingga terbentuklah kesatuan militer yang disebut Jenissari atau Inkisyariah (pasukan khusus kerajaan Usmani).

b) Bidang Ilmu Pengetahuan dan Budaya

Kebudayaan Turki Usmani merupakan perpaduan bermacam-macam kebudayaan diantaranya adalah kebudayaan Persia, Bizantium dan Arab. Dari kebudayaan Persia mereka banyak mengambil ajaran-ajaran tentang etika dan tata karma dalam istana raja-raja. Organisasi pemerintahan dan kemiliteran banyak diserap dari Bizantium, dan ajaran tentang prinsip-prinsip ekonomi, sosial, dan kemasyarakatan, keilmuan dan huruf diambil dari Arab (Toprak, 1981: 60). Dalam bidang ilmu Pengetahuan di Turki Usmani tidak begitu menonjol, Karena mereka lebih memfokuskan pada kegiatan militernya, sehingga dalam khasanah Intelektual Islam tidak ada Ilmuan yang terkemuka dari Turki Usmani.

c) Bidang Keagamaan

Agama dalam tradisi masyarakat Turki mempunyai peranan besar dalam lapangan sosial dan politik. Masyarakat digolongkan berdasarkan agama, dan kerajaan sendiri sangat terkait dengan syariat sehingga fatwa ulama menjadi hokum yang berlaku. Kemajuan-kemajuan yang diperoleh kerajaan Turki Usmani tersebut tidak terlepas daripada kelebihan-kelebihan yang dimilikinya, antara lain:

§ Mereka adalah bangsa yang penuh semangat, berjiwa besar dan giat.

§ Mereka memiliki kekuatan militer yang besar.

§ Mereka menghuni tempat yang sangat strategis, yaitu Constantinipel yang

berda pada titik temu antara Asia dan Eropa.

E. KEMUNDURAN KERAJAAN TURKI USMANI

Kemunduran Turki Usmani terjadi setelah wafatnya Sulaiman Al-Qonuni. Hal ini disebabkan karena banyaknya kekacauan yang terjadi setelah Sultan Sulaiman meninggal diantaranya perebutan kekuasaan antara putera beliau sendiri. Para pengganti Sulaiman sebagian besar orang yang lemah dan mempuyai sifat dan kepribadian yang buruk, juga karena melemahnya semangat perjuangan prajurit Usmani yang mengakibatkan kekalahan dalam menghadapi beberapa peperangan. Ekonomi semakin memburuk dan system pemerintahan tidak berjalan semestinya. Selain factor diatas, ada juga faktor-faktor yang menyebabkan kerajaan Turki Usmani mengalami kemunduran, diantaranya adalah[8]:

a) Wilayah Kekuasaan yang sangat luas

Perluasan wilayah yang begitu cepat yang terjadi pada kerajaan Turki menyebabkan pemerintahan merasa kesulitan dalam melakukan administrasi pemerintahan, terutama masa pemerintahan Sultan Sulaiman.

b) Heterogenitas Penduduk

Sebagai kerajaan besar yang merupakan hasil ekspansi dari berbagai kerajaan mencakup Asia kecil, Armenia, Irak, Syria dan Negara lainnya. Maka di kerajaan Turki terjadi heterogenitas penduduk, dari banyaknya dan beragamnya penduduk, maka administrasi yang dibutuhkan juga harus memadai. Tetapi, pada masa Sulaiman tidak memiliki administrasi pemerintahan yang bagus, ditambah dengan kepemimpinannya sangat lemah dan mempunyai perangai yang jelek.

c) Kelemahan para Penguasa

Setelah Sultan Sulaiman wafat tejadi pergantian penguasa. Penguasa-penguasa tersebut memiliki kepribadaian dan kepemimpinan yang lemah, akibatnya pemerintahan menjadi kacau dan susah teratasi.

d) Budaya Pungli

Budaya ini telah merajalela yang mengakibatkan dekadensi (kemerosotan) moral, teritama dikalangan pejabat yang sedang merebut kekuasaan.

e) Pemberontakan Tentara Jenissari

Pemberontakan Jenissari terjadi sebanyak 4 kali yaitu pada tahun 1525 M, 1632 M,1727 M dan 1826 M. Pada masa belakangan pihak Jenissari tidak lagi menerapkan prinsip seleksi dan prestasi, keberadaanya didominasi oleh keturunan dan golongan tertentu yang mengakibatkan pemberontakan-pemberontakan.

f) Merosotnya Ekonomi

Akibat peperangan yang terjadi secara terus menerus maka biaya pun semakin membengkak, sementara belanja Negarapun sangat besar, sehingga perekonomian kerajaan Turki pun merosot.

g) Terjadinya Stagnasi (kemacetan) dalam Lapangan Ilmu dan Teknologi

Ilmu dan Teknologi selalu berjalan beriringan sehingga keduanya sangat dibutuhkan dalam kehidupan. Kerajaan Turki kurang berhasil dalam pengembangan ilmu dan teknologi, karena hanya mengutamakan pengembangan militer. Tidak Kemajuan militer yang tidak diimbangi dengan kemajuan ilmu dan teknologi menyebabkan kerajaan Turki tidak sanggup menghadapi persenjataan mesuh dari Eropa yang lebih maju.

BAB III

PENUTUP

1. Kesimpulan

Secara garis besar umat islam mengalami kemunduran dikarenakan kurang memperhatikan pelaksanaan ajaran agamanya dan dominasi Negara-negara barat dalam bidang politik dan peradaaban.

Turki tetap menjadi salah satu tempat yang pali strategis di dunia, karena merupakan pintu gerbang ke Timur Tengah dan masih menguasai selat-selat vital yang menghubungkan Laut Hitam dan Laut Tengah. Bani Utsmani menduduki konstantinopel dan mendirikan satu ke kaisaran yang menjadi salah satu kekuatan besar di dunia.

Akhir kehancuran Imperium Turki Utsmani terjadi setelah perang dunia I. Pada perang ini, bangsa Turki bersekutu dengan Jerman dan Austria yang mengalami kekalahan. Presiden Turki saat ini adalah Abdullah Gul ( 28 Agustus 2001- sekarang) dan perdana mentrinya adalah Recep Tayyib Erdogan ( 12 maret 2003 – Sekarang ).

---

[1] Ahmad Choirul Rofiq. Sejarah peradaban islam (dari masa klasik hingga modern). Ponorogo: STAIN press. 2009. hlm 283.

[2] Ibid. Hml. 285

[3] Ibid. hlm 286

[4] Thohir. Ajid. Perkembangan peradaban di kawasan dunia islam,(Edisi . I , cet .I. Jakarta: PT. Raja Grafindo

Persada. 2004). Hal 180.

[5] Ibid. hlm. 289.

[6] Ibid. hlm. 291

[7] http://hitsuke.blogspot.com/2009/05/kerajaan-turki-usmani.html. Diakses, 16 Mei 2011. 13.45

WIB.

[8] http://hitsuke.blogspot.com/2009/05/kerajaan-turki-usmani.html. Diakses, 16 Mei 2011. 13.45

WIB.

makalah tafsir bil ma'sur dan bir ro'yi

PENDAHULUAN

1. Latar belakang

Memperhatikan semakin majunya media di dunia ini pada umumnya dan Indonesia pada khususnya. Baik itu media masa, surat kabar maupun elektronik. Yang mana dampak positifnya adalah semakin pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan baik bersifat keagamaan atau umum. Dan disini yang paling pokok mengenai tafsir Al-qur’an, yang mana bila dikembalikan kepesatnya perkembangan ilmu pendidikan yang saat ini kita rasakan adalah rasio (akal) lah yang menjadi tolak ukur terhadap suatu hal. Yang itu dinilai dari kemaslahatanya, maka kalau dikenakan pada Al-qur’an dengan tujuan Li-tafsir, maka itu tidak pas. Karena kita masih memiliki hadits nabi dan juga qoul sahabat dan tabi’in yang menjelaskan atau menerangkan tentang isi kandungan Al-qur’an dan juga guna mempertegas perbedaan antara Taksir dengan riwayat dan juga dengan akal. Maka dari argument diatas kami tertarik membahas “ BENTUK TAFSIR BIL MA’TSUR DAN BI RA’YI “

2. Rumusan masalah

1.      Bagaimana pembagian tafsir bil ma’tsur dan syarat-syarat tafsir bi ra’yi?

2.      Apa saja kelemahan-kelemahan tafsir bil ma’tsur dan bi ra’yi?

3.      Bagaimana percontohan dari masing-masing tafsir bil ma’tsur dan bi ra’yi?

PEMBAHASAN

BENTUK TAFSIR BIL MA’TSUR DAN BI RA’YI

A.  Tafsir

      1. Pengertian Tafsir

        Makna tafsir menurut bahasa adalah menjelaskan dan menerangakan. Contohnya pada firman Allah SWT.

Artinya : “Tidaklah orang-orang kafir itu dating kepadamu (membawa) sesuatu yang ganjil, melainkan kami datangkan kepadami sesuatu yang paling benar dan paling baik penjelasannya”. QS : Al-furqon : 36. 

        Tafsir disini berarti penjelasan dan keterangan. Ia diambil dari kata Al-fasr yang bermakna menjelaskan dan membuka. Dalam kamus dikatakan bahwa makna Al-fasru adalah menjelaskan dan membuka sesuatu yang tertutup.

        Dari sini jelaslah bahwa kata Tafsir digunakan dalam bahasa arab dalam arti membuka secara indrawi. Seperti dikatakan oleh Tsa’lah dan dengan arti secara maknawi dengan memperjelas arti-arti dari dzahir redaksional.

        Sedangkan Tafsir menurut istilah yang paling cocok adalah yang dikutip oleh As-Suyuthi dari Az-Zarkasyi, “Ia adalah ilmu untuk memahami kitab Allah SWT, yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. Dan merupakan penjelasan makna-makna serta kesimpulan, hikmah dan hukum-hukum.

        Sebagian ulama juga memberikan definisi yang hamper sama. Ia adalah ilmu yang membahas redaksi-redaksi Al-qur’an, dengan memperhatikan pengertian-pengertiannya untuk mencapai pengetahuan tentang apa yang dikehendaki oleh Allah SWT, sesuai dengan keadaan manusia[1]

     2. Macam-macam Tafsir ada Empat

        Ath-Thabari meriwayatkan dengan sanadnya kepada Ibnu Abbas, ia mengatakan bahwa ada empat macam tafsir. Pertama, Tafsir yang diketahui oleh orang arab dari kalamnya. Kedua, Tafsir yang tidak seorang pun dimaafkan atas ketidaktahuannya. Ketiga, Tafsir yang diketahui  oleh ulama keempat, tafsir yang hanya diketahui oleh Allah SWT.

        Tafsir yang pertama adalah Al-qur’an diturunkan dengan bahasa arab, dai Ia dating dengan bahasa yang mereka pakai, dari hakikat, majaz, sharih, kinayah dan sebagainya.

        Tafsir yang kedua maksudnya adalah makna yang amat jelas, sehingga langsung difahami oleh akal manusia, tanpa perlu memusatkan pikiran dan memeras otak. Dapat juga dikatakan yang berkenaan dengan dasar-dasar agama. Sehingga tidak seorang pun dimaafkan akan ketidaktahuaanya.

        Tafsir yang ketiga adalah yang hanya diketahui oleh ulama, yang membutuhkan penyimpulan, pengkajian dan pengetahuan akan ilmu-ilmu yang lain. Sehingga Ia menarikyang mutlak atas yang muqayyad, yang Aam dan Khas, dan memilih kemungkinan yang dikuatkan oleh penguat tertentu dan sebagainya.

        Tafsir yang keempat adalah tafsir yang hanya diketahui oleh Allah SWT. Misalnya, tentang perkara-perkara yang ghaib, yang hakikatnya seperti alam barzah, masalah akhirat, malaikat arsy, dan terjadinya hari kiamat.

B.     Bentuk tafsir bil ma’tsur dan tafsir bir ra’yi

Penafsiran terhadap Al-qur’an ada dua macam, sebagai berikut : Pertama, yang dinamakan bil ma’tsur atau dengan riwayat. Kedua, yag dinamakan tafsir bir ra’yi atau dengan dirayah (pengetahuan).

1.      Tafsir bil ma’tsur

a. pengertian tafsir bil ma’tsur

Tafsir bil ma’tsur adalah tafsir yang dapat diterapkan , bahwa Nabi sendiri atau sahabatnya yang bersentuhan langsung dalam wilayah pengajaran. Hal itu telah menjelaskannya dengan penjelasan makna-makna Al-qur’an[2].

Yang dimaksud dengan tafsir bil ma’tsur atau taksir riwayat adalah taksir yang terbatas pada riwayat Rsdulullah SAW. Dan dari sahabat atau murid-murid mereka dan kalangan tabi’in, dan dapat juga dari tabi’in-tabi’in.

Kitab-kitab hadits yang berisi tentang tafsir Al-qur’an. Hal ini seperti terdapat dalam dua kitab shahih Bukhari dan Muslim, juga dalam sunan Abu Daud, Tirmidzi, Ibnu Majah, kitab tafsir an-Nasa’I Ia menyediakan satu Juz dari sunan al-Kubra khusus untuk tafsir shahih Ibnu Khuzaiman, shahih Ibnu Hibban dan Mustadrak al-Hakim. Dan sebelum itu adalah al-Mushannaf Abdurrozzaq selain itu juga kitab taksir yang terkenal adalah Jami’ al-Bayan fi Ta’wil al-Guran yaitu kalangan Syaikh Mufassirin Abi Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thabari yang masuk didalamnya tafsir riwayat dan dirayah sekaligus. Selain itu juga adalah taksir Ibnu Katsir yang dinamakan tafsir al-Qur’an Azim[3].

2.      Pembagian tafsir bil ma’tsur atau bi riwayah

a.       Penafsiran Al-qur’an dengan Al-qur’an

Contoh, seperti firman Allah :

وَالسَّمَآءِ وَالطَّارِقِۙ) .الطّارق  (1 :

Artinya : “Demi langit dan yang datang dimalam hari”.QS. Ath-Thariq : 1

النَّجۡمُ الثَّاقِبُۙ ).الطّارق: ۳ ‏(

Artinya : “Ialah bintang yang bercahaya”. QS. Ath-Thariq : 3

Kemudian firman Allah ‘Azza wa jalla :

فَتَلَقّٰٓى اٰدَمُ مِنۡ رَّبِّه كَلِمٰتٍ فَتَابَ عَلَيۡهِ‌ اِنَّه هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيۡمُ‏ ﴿ البَقَرَة:  ۳۷﴾

Artinya : “Kemudian Adam memperoleh beberapa kalimat dari tuhannya (ia mohon ampun), lalu Allah menerima tobatnya”. QS. Al-Baqarah : 37.

Ditafsirkan dengan firman Allah :

قَالَا رَبَّنَا ظَلَمۡنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمۡ تَغۡفِرۡ لَنَا وَتَرۡحَمۡنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَـٰسِرِينَ )الاٴعرَاف: ٢٣(

Artinya : “Keduanya berkata, ya tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, jika engkau tidak ampuni kesalahan kami dan tidak engkau asihi kami, tentulah kami orang yang merugi”. QS. Al-A’raf : 23.

Lagi firman Allah ‘Azza wa jalla :

إِنَّآ أَنزَلۡنَـٰهُ فِى لَيۡلَةٍ۬ مُّبَـٰرَكَةٍ‌ۚ) الدّخان:٣(

Artinya : “Sesungguhnya kami menurunkan dia pada malam yang penuh berkah”. QS. Ad-Dukhan : 3.

Ditafsiri dengan firman Allah :

إِنَّآ أَنزَلۡنَـٰهُ فِى لَيۡلَةِ ٱلۡقَدۡرِ (القَدر: ١(

Artinya : “Sesungguhnya telah kami turunkan Al-qur’an pada malam Qadar (malam mulia atau taqdir”. QS. Al-Qadar : 1.

Penafsiran Al-qur’an dengan Al-qur’an adalah bentuk tafsir yang tertinggi. Keduannya tidak diragukan lagi untuk diterimanya yang pertama, karena Allah SWT. Adalah sumber berita yang paling benar, yang tidak mungkin tercampur perkara batil dari-Nya. Adapun yang kedua, karena himmah Rasul adalah Al-qur’an, yakni untuk menjelaskan dan menerangkan.

b.      Penafsiran Al-qur’an dengan Hadits

Allah ‘Azza wa jalla berfirman :

وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن قُوَّةٍ۬) … الاٴنفَال: ٦٠(

Artinya : “Hendaklah kamu sediakan untuk melawan mereka, sekedar tenaga kekuatanmu … “. QS. Al-Anfal : 60.

Nabi SAW. Menafsirkan kata Al-quwwah ( القٌُُوَّةُ ) dengan Ar-Ramnya          ( الرَّمْيُ ) yang artinya panah. Sabda Nabi : “ingat, sesungguhnya kekuatan adalah anak panah, ingat, sesungguh-Nya kekuatan adalah anak panah”.

c.       Tafsir sahabat, tabi’in dan tabi’it-tabi’in

Sesungguhnya tafsir para sahabat yang telah menyaksikan wahyu dan turunya adalah memiliki hukuman marfu’ artinya, bahwa tafsir para sahabat mempunyai kedudukan hukum yang sama dengan Hadits Nabawi yang diangkat dari Nabi Muhammad SAW. Dengan demikian, tafsir sahabt itu termasuk ma’tsur.

Adapun tafsir para tabi’in dan tabi’it-tabi’in ada perbedaan pendapat dikalangan ulama. Sebagian ulama berpendapat, tafsir itu termasuk ma’tsur, karena tabi’in itu bejumpa dengan sahabat. Ada pula yang berpendapat, tafsir itu sama saja dengan tafsir bi ra’yi (penafsiran dengan pendapat). Artinya, para tabi’in dan tabi’it-tabi’in itu mempunyai kedudukan yang sama dengan Mufasyir yang hanya menafsirkan berdasarkan kaidah bahasa arab.

3. kelemahan-kelemahan tafsir bil ma’tsur diantaranya :

a.    Adanya riwayat dhoif, dan mungkar dari riwayat yang didapat dari Rasulullah, sahabat dan tabi’in

b.    Pertentangan riwayat satu sama lain. Misalnya, kita mendapat riwayat dari Ibnu Abbas tentang tafsir firman Allah SWT.

     “ …… dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali  yang (biasa) tampak darinya ……” (an-Nur : 31).

     Ia adalah celak mata dan cincin, atau wajah dan kedua telapak tangan. Kemusian darinya diriwayatkan tentang satu ayat dalam surat al-Ahzam.    “ …. Hai…,Nabi katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mukmin, hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka …” (al-Ahzab : 59).

c.    Diantara riwayat adalah pendapat seseorang yang tidak terjaga dari kesalahan. Oleh karena itu, kita mendapati para sahabat dan tabi’in kadang-kadang berbeda satu sana lain. Dalam banyak kesempatan itu adalah perselisian benturan. Ini menunjukan bahwa mereka menafsirkan dengan rasio mereka[4].

d.   Tafsir bil ma’tsur, seperti diriwayatkan kepada kita bukan tafsir yang mengkaji surat persurat, dan dalam satu surat mengkaji ayat perayat, dan dalam satu ayat dikaji kalimat perkalimat.

e.    Riwayat-riwayat tersebut penuh dengan cerita-cerita Israiliyah yang memuat banyak Khurafat yang bertentangan dengan akidah islam.

f.     Sebagian ulama madzhab memuratbalikan beberapa pendapat. Mereka berbuat kebatilan, lalu menyandarkan kepada sebagian para sahabat seperti para ulama madzhab Syi’ah.

g.    Sesungguhnya musuh islam dari golongan kafir Zindiq bersembunyi dibelakang para sahabat dan para tabi’ain sebagaimana mereka bersembunyi dibelakang Rasulullah SAW. Dalam rangka menjalankan misinya, merobohkan agama denagan cara “ bersembunyi dan menyusup “. Maka dari segi ii, perlu adanya penelitian yang sungguh-sumgguh terhadap pendapat-pendapat yang disandarkan kepada para sahabat dan tabi’in[5].

4.    Tafsir bi Ra’yi

Yang dimaksud dengan tafsir bi ra’yi adalah menafsirkan ayat Al-qur’an dengan menggunakan rasio atau akal. Dan makna Ar-Ro’yi adalah ijtihat dan olah piker serta penelitian dalam memahami Al-qur’an dalam batas pengetahuan tentang bahasa arab, dan dalam kerangka kewajiban yang harus dipenuhi oleh penafsir Al-qur’an dari perangkat syarat dan akhlak[6].

Mengenai tafsir yang didasarkan pada pendapat dan akal (tafsir bi ra’yi), sekalipun memenuhi syarat yang diperlukan untuk dapat dinilai baik dan terpuji, tidak dapat dibenarkan jika ia bertentangan dengan tafsir bil ma’tsur yang kita ketahui dengan pasti berdasarkan pada nash-nash hadits shahih. Sebab ar-ra’yu adalah ijtihad, sedangkan ijtihad tidak boleh disejajarkan dengan nash-nash hadits. Lain halnya kalau tafsir bi Ra’yi tidak bertenangan dengan tafsir bil ma’tsyur, dalam hal demikian itu maka, keduanya saling mendukung dan saling memperkuat[7].

a.     Hukum menggunakan tafsir bi ra’yi

Mengenai tafsir bi ra’yi para ulama berbeda pendapat, ada yang mengharamkan ada pula yang membolehkan. Adapun yang mengharamkan memiliki dasar sebagai berikut, yakni hadits dari Ibnu Abbas :

 …وَمَنْ قَلَ فِي اْلقُرْاََنِ بِرَاْيِهِ فَلْيَتَبَوَّاْ مَقْعَدَهُ مِنَالنّارِ

Artinya : “…. Dan barang siapa yang mengatakan sesuatu tentang Al-qur’an dengan pendapatnya sendiri, maka siap-siaplah untuk menikmati tempat di neraka”.

Jawaban tentang hadits itu yang telah disebutkan tadi. Jika shahih sekalipun ia mempunyai kemungkinan dua pengertian. Pertama, yang dimaksud dengan Ar-ra’yu adalah hawa nafsu. Yaitu, menyeret Al-qur’an untuk memperkuat hawa nafsunya dan pemikiran yang ia anut. Kedua, maka hadits itu mencela orang yang berani menafsirkan Al-qur’an sebelum memiliki perangkat yang seharusnya dibutuhkan dalam menafsirkan Al-qur’an.

Adapun yang memperbolehkan adalah dengan dasar hadits yang diriwayatkan dari beberapa jalan, diantaranya :

مَنْ سُنِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ,اُلْجِمَ يَوْمَ الْقِيَامةِ بِلِجَامٍِ مِنْ نَارٍ

Artinya : “Siapa yang ditanya tentang sesuatu yang ia kuasai keilmuanya, kemudian ia menyembuyikannya, maka pada hari kiamat ia akan dikendalikan mulutnya dengan api neraka”.

Tetapi juga ada yang mengambil tafshil dalam masalah ini yakni boleh dengan Ro’yi (rasio) asalkan dengan menggunakan syarat-syarat Mufasyir yang ada tanpa disertai hawa nafsu. Dan tidak boleh menggunakan Ro’yi bila diladeni hawa nafsu[8].

b. Syarat-syarat mufasyir bi-ro`yi ( penafsir al-quran )

Yakni yang terkait dengan ilmu bahasa arab adalah nahwu, sharaf, isyriqaq lughah, balaqhah, qira’at, ushuludin, ushul fiqh, asbabun nuzul, nasikh, mansukh. Selain itu As-Suyuthi mengutip pendpat dari Az-Zarkasyi dalam Al-Burhan mengenai syarat-syarat pokok yang harus dimiliki oleh seseorang agar ia boleh menafsirkan Al-qur’an berdasarkan ra’yu (pendapat atau akal). Syarat-syarat pokok itu berkisar di sekitar empat pokok, yaitu :

1.    Bepegang pada hadits-hadits berasal dari Rasulullah SAW. Dengan ketentua ia harus waspada terhadap riwayat yang dhoif (lemah) mandhu’ (palsu).

2.    Berpegang pada ucapan sahabat Nabi, karena apa yang mereka katakana, menurut peristilahan hadits hukumnya mutlak marfu’, (shahih atau hasan), khususnya yang berkaitan dengan asbabul nuzul dan hal-hal lain yang tidak dapat dicampuri pendapat (Ar-Ra’yu).

3.    Mutlak harus berpegang pada kaidah bahasa arab, dan harus tetap berhati-hati jangan sampai menafsirkan ayat-ayat yang menyimpang dari makna lafadz yang semestinya, sebagaimana banyak terdapat didalam pembicaraan orang-orang arab.

4.    Berpegang teguh pada maksud, dan harus terjamin kebenarannya menurut aturan dan hokum syara’. Itullah yang dimaksud Rasulullah dalam do’a beliau untuk Ibnu Abbas, yaitu :

اَلَْلهُمَّ فَقِهْهُ فِي الدِّيْنِ وَعَلِّمهُ التَّاءْوِيْلَ

     Artinya : “ya Allah limpahkanlah kedalaman ilmu agama padanya dan ajaran ta’wil padanya”[9].

c.    Kelemahan tafsir bi Ra’yi

Setiap sesuatu pasti memiliki kelebihan dan kelemahan, begitu juga dengan tafsir bi ra’yi ini. Pada tafsir ini tidak bisa dinilai dengan mutlak akan kebenarannya. Karena pada tafsir ini tidak mengambil dari dalil-dali pasti, tetapi Cuma menangkap dengan akal. Selain itu juga tidak ada sanad sebagaimana hadits

d.   Contoh Tafsir Bi ra`yi

      Pada al-qur`an surat al ahzab ayat ke 59

يَاَّيُهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزۡوَٲجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ يُدۡنِينَ عَلَيۡہِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّۚ ذَٲلِكَ أَدۡنَىٰٓ أَن يُعۡرَفۡنَ فَلَا يُؤۡذَيۡنَۗ  وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورً۬ا رَّحِيمً۬ا ) الاٴحزَاب : ٥٩ (

Artinya : “Hai, Nabi katakanlah kepada istri-istrimu, putri-pitrimu, dan istri-istri orang-orang yang beriman. “Hendaklah mereka mengulurakan jilbabnya kedeluruh tubuh mereka”. Dengan pakaian serupa itu, mereka lebih mudah dikenal maka mereka tidak diganggu lagi, dan Allah senantiasa Maha Pengampun dan Maha Penyayang”.

Perintah berjilbab dalam ayat itu tampak kepada kita tidak secara tegas dan mutlak, melainkan tergantung kondisi kaum wanita itu. Diminta untuk memakai jilbab, manakala mereka diganggu oleh orang-orang usil dan nakal. Dengan demikian dimanapun di dunia ini baik dulu maupun sekarang, bila dijumpai kasus yang sama kreterianya dengan peristiwa yang melatarbelakangi turunya ayat ini, maka hukumnya adalah sama sesuai dengan kaidah ushul fiqih, yaitu hokum-hukum syara’ didasarkan pada ‘ilat penyebabnya ada atau tidak ‘ilat tersebut. Jika ‘ilat ada, maka ada pula hukumnya. Sebaliknya, jika tidak ada ‘ilat, maka taka da hukumnyaberdasarkan kaidah itu. Maka dapat ditarik kesimpulan bahwa kewajiban memakai jilbab pada ayat itu bersifat kondisional.

PENUTUP

1. Kesimpulan

DAFTAR PUSTAKA

Al-Ghazali, Muhammad. 1997. Berdialog dengan Al-quran. Bandung : MIZAN

Al-Qaradhawi, Yusuf. 1999. Berinteraksi dengan Al-qur’an. Jakarta : Gema Insani

As-Shalih, Subhi. 1999. Membahas ilmu-ilmu Al-Qur’an. Jakarta : Pustaka Firdaus

Ali Shabuni, Muhammad. 2001. Ikhtisar ulumul Qur’an praktis. Jakarta : Pustaka

Amani

Goldziher, Ignaz. 2003. Madzhab Tafsir. Yogyakarta : El-Saq Press

---

[1] Yusuf al-qaradhawi, Berinteraksi dengan al-qur’an. (Jakarta : Gema Insani 1999). Hal 294

[2] Ignat Goldziher. Madzhab Taksir. (Yogyakarta : el-saq Press. 2003). Hal 87

[3] Yusuf al-qaradhawi, Berinteraksi dengan al-qur’an. (Jakarta : Gema Insani 1999). Hal 296

[4] Ibid. hal 297

[5] Muhammad Ali adh-Shaibuni. Ikhtisar Ulumul qur’an. (Jakarta : Pustaka Amani. 2001) hal. 107

[6] Yusuf al-qaradhawi, Berinteraksi dengan al-qur’an. (Jakarta : Gema Insani 1999). Hal  297

[7] Subhi as-Shalin. Membahas ilmu-ilmu al-qur’an. (Jakarta : Pustaka Firdaus. 1999).hal 388

[8] Yusuf al-qaradhawi, Berinteraksi dengan al-qur’an. (Jakarta : Gema Insani 1999). Hal 299

[9] Subhi as-Shalin. Membahas ilmu-ilmu al-qur’an. (Jakarta : Pustaka Firdaus. 1999).hal 387